VATICANO Papa Francisco: Cinco anos de «Revolução da ternura»
VATICANO
Papa Francisco: Cinco anos de «Revolução da ternura»
Mar 14, 2018 - 16:52
Padre António Manuel Martins
Desafiando rotinas instaladas, situações acomodadas, inércias e fadigas pastorais,
o Papa Francisco introduziu, na vida da Igreja, a dinâmica do êxodo, o deixar
de estar centrada em si mesma para arriscar ser «hospital de campanha»,
cuidando das feridas da humanidade concreta, exposta às tormentas do mundo que
avança por entre promessas e crises. Esse propor que a Igreja seja a «casa
aberta do Pai» a todos.
O inesperado da surpresa aconteceu. Reafirma-se, sem hesitação, a herança
conciliar. Intensifica-se e operacionaliza-se a via de uma autêntica
sinodalidade. Convoca-se o sentir do Povo de Deus no seu conjunto como sujeito
crente, como aconteceu na preparação dos dois Sínodos sobre a família com uma
prévia e ampla consulta aos fiéis. Há uma sensibilidade teológica e uma prática
de governo a que não estávamos habituados.
Francisco põe em processo, a nível de toda a Igreja, uma dinâmica sinodal
de Povo de Deus a caminho, por entre tensões e consensos, na procura de um
sincero discernimento à vontade de Deus no concreto da história que avança.
Outra nota de continuidade com o Concílio é a afirmação de que a Igreja
está ao serviço da humanidade, porque está ao serviço do Filho de Deus feito
carne. Porque em sua carne o Verbo de Deus encontra-se com a carne de cada
pessoa concreta, e não há nada de humano que não seja por Ele assumido para ser
redimido, como diziam os Padres da Igreja. A centralidade do humano significa a
centralidade e a essencialidade do Evangelho. Como afirma o Papa Francisco, em
sua programática exortação A alegria do Evangelho, «o Evangelho convida-nos a
abraçar o risco do encontro com o rosto do outro, com a sua presença física que
interpela, com os seus sofrimentos e reivindicações, com a sua alegria
contagiosa permanecendo a seu lado» (EV 88). Porque é na carne de Cristo que
começa a «revolução da ternura». A única revolução da qual o Papa quer ser
protagonista e que a todos nos convoca.
A grande reforma que o Papa Francisco está a implementar, a nível de toda a
Igreja, mais do que a mudança de estruturas (necessária, e para alguns ainda
demasiado lenta), é a mudança dos corações e das atitudes. A mudança interior
que acontece na abertura pessoal ao Evangelho, numa dinâmica de contínuo
discernimento. O próprio Papa Francisco assim o explicita: «Muitos pensam que
as mudanças e as reformas podem acontecer em pouco tempo. Eu creio que será
sempre necessário tempo para lançar as bases de uma mudança verdadeira e
eficaz. E este é o tempo do discernimento»; «O discernimento realiza-se sempre
na presença do Senhor, vendo os sinais, escutando as coisas que acontecem, o sentir
das pessoas, especialmente dos pobres» (entrevista a Civiltà Cattolica, em
21.09.2013). Não compreenderemos nunca a convocação ao discernimento, caso a
caso, tendo em conta o concreto de cada situação pessoal, prescindindo da
espiritualidade inaciana do Papa Francisco. Está aí, creio eu, a dimensão mais
inovadora deste pontificado, que tem também criado resistências e
perplexidades.
Numa leitura simplista, poderá parecer-nos que o Papa Francisco procura os
conflitos, senão mesmo os provoca. A tensão faz parte da lógica da própria
realidade e da condição humana (e cristã). O modo pragmático, processual,
aparentemente ambíguo do seu governo e do seu pensamento, é um modo deliberado
de inteligência da fé. A fé está marcada por um espaço de dúvida. O tempo é
superior ao espaço. A unidade permanece sobre o conflito. A realidade é mais
importante do que a ideia. O todo é superior à parte. «Devemos encaminhar
processos, mais do que ocupar espaços», pois é aí que Deus se encontra.
Trata-se de um modo de ser fiel, no pensamento e na ação, à própria realidade,
marcada pela ambivalência, pela tensão, por situações polares, aparentemente
opostas e contraditórias. Uns quererão identificar aí uma leitura dialética de
tipo hegeliano; eu prefiro dizer que se trata de uma lógica paradoxal,
enraizada no paradoxo dos paradoxos que é o próprio Cristo (S. Máximo o
Confessor) e na mais profunda reflexão teológica contemporânea (Erich Przywara,
Gaston Fessard, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar).
Uma palavra final: o pontificado do Papa Francisco está marcado, no
presente, por uma densidade dramática. É certo que a seu modo todos os papas do
pós-Concílio passaram a sua prova. Mas no atual condensam-se e confrontam-se
tendências e polaridades que atravessavam, no subterrâneo, a vida da Igreja
contemporânea. Agora, nesta dinâmica processual, o que se dizia nas alcovas é
dito nos telhados. Este debate, com rostos, protagonistas, ideias, tem a
vantagem de uma clarificação, de um sair do anonimato. Expressão da grandeza
humilde do Papa Francisco é a sua capacidade de estar continuamente em
processo, de não ter nem um pensamento nem uma ação encerrados. Esse expor-se
ao confronto, esse não sair fora da tensão da realidade, o rever as próprias
decisões e não dar por encerrado o seu discernimento é a maior prova de
autenticidade do seu pontificado. Podemos, eventualmente, lamentar a demora nas
reformas da Cúria, aplaudir (ou desconfiar) da sua abertura diplomática à China
e à Rússia, reconhecer a ousadia de ter trazido para a agenda política temas
incómodos (os refugiados; os efeitos nefastos do liberalismo económico; a crise
ecológica), medir os níveis de popularidade, achar até que «bate muito» no
clero, mas estaremos ainda no periférico. Na própria carne do Papa, que dá o
corpo ao manifesto, encarna-se, em carne viva, a própria tensão evangélica, que
é promessa, caminho de esperança, mas também permanente combate. Ecclesia
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